一、对“超人”概念的一般理解

　　我国哲学界对尼采“超人”概念的理解，归纳起来有以下四种情况：

　　一是把“超人”理解为生物进化意义上的高等种族。例如，颇具权威性的新版本《哲学大辞典》中就写道：“‘超人’指遥远未来的一个全新的种族，是由强力意志最充沛的人所组成的一个超越民族范围的新的物种，是人类发展的归宿。”

　　二是把“超人”理解为天才或杰出人物。例如，许多哲学教科书中写道：超人“就是超乎一般人之上的人，上等人中的上等人，权力意志、天才达到顶峰的人。”①“尼采把个别杰出人物、包括那些最反动的人物奉为超人，而对作为历史的真正创造者的广大劳动群众则进行了极其恶毒的攻击和咒骂。”②

　　三是把“超人”理解为与现实之人无涉的、智力高度发达的未来时代的新主人。例如，《哲学大辞典》就写道：“尼采认为，现代人已没有希望，人的意义就是达到超人的桥梁，但人类中绝大多数的芸芸众生都不可能成为超人，只有极少数血统高贵的上等人的后代，才能经过几代优生选择和严格训练，产生出充满权力感的‘大地的新主人’——超人。”

　　四是把“超人”理解为至善至美、智慧无穷的“完人”和“新神”。很多哲学教科书就是这样理解，并基于此展开对尼采的批判的：“超人是进化的顶点，决不带有低级动物以及猿和人的性质。”“尼采把一切最美妙、最崇高、最有权威的特性都加到超人身上，较之基督教的救世主上帝，有过之无不及。”③

　　从以上所述可以看出，对“超人”概念的理解有两个共同的特点，即都把它理解为一个结果性范畴，而不是一个过程性范畴；理解为一个思辩性范畴，而不是一个现实性范畴。这就从根本上背弃了尼采“超人”的本义，使其重新本体论化，从而不能不是一种片面理解、不能不产生原则性的误解了。难怪尼采在生前就抱怨说：“超人”这个概念，“几乎到处被完全无头脑地误解，恰恰被等同于查拉图斯特拉所全然否定了的那些评价，以为是一种理想的典型，一种高等的人类，一种半圣哲半天才的人……别的博学的笨牛，又因为这个概念而揣想我是达尔文主义者，甚至在我的学说里发现有不自觉的不由自主的大骗子卡莱尔的英雄崇拜，——一种我怀着恶意所蔑视的英雄的崇拜。”④

　　造成这种误解的原因当然是多方面的，其中不乏政治的原因、传统观念束缚的原因，等等。但尼采本人抑逻辑扬艺术的诗化语言风格所造成的概念模糊不清、表述隐喻多义以及未曾明确定义过也不无责任。然而，最根本的一点在于对尼采哲学底蕴的把握不够、透视不深。熟悉尼采哲学的人都知道，尼采一生致力于捍卫生命、积极的生活和有所作为的事业。他一贯强调“生成”(W-erden)、反对“存在”(Sein)，着重“怎样”(Wie)、蔑视“什么”(Was)，强调生命及其过程，反对“真正的世界”这一形而上学虚构。一句话，抑结果扬过程、重现实蔑思辩的反形而上学立场和肯定人的态度，是尼采整个哲学的根本倾向所在。正因为如此，尼采的“超人”概念，与传统的超人概念，尽管有着相同的形式(ubermensch)，但却有着根本不同的性质和涵义。无视这一点，是造成以上误解的一个关键所在。

　　二、尼采“超人”概念的真义

　　“超人”概念在尼采著作中，第一次是在《查拉图斯特拉如是说》中正式提出的。一本《查拉图斯特拉如是说》就是一曲“超人”的颂歌。可是，翻遍全书你也找不到“超人”概念的一个稍许确切的定义。无疑，这为我们正确理解他的“超人”概念增加了困难，但却并不构成我们误解它的理由。

　　我们认为，“超人”概念在尼采那里与其说是一个名词，不如说是一个动词；与其说是人的目标和理解，毋宁说它是人成为人的行动原则。其真义是指现实生活中的人（主体）通过自由创造、自我超越而成为人的过程。这一过程的典型特征是未定型性、自由性、创造性和超越性。“超人概念还提供了人生活、生存的基本原则——自信、自强、自立、自律，过有意义的生活。”